Venezuela

A History Told Through Its Eras

小威尼斯、高脚屋，与一块大陆的惊吓

原住民世界与最初接触, 1498年以前至1520年代

天刚亮，马拉开波湖上的木桩高脚屋已经被阳光照亮。渔网在热气里晾着，孩子们从桩柱间钻来钻去，阿纽人的村落悬在水面上，安稳得近乎理所当然，因为他们太清楚自己为何把家建在这里：湖水比任何城墙都更会保护人。

1499年，阿隆索·德·奥赫达和亚美利哥·韦斯普奇驶入这片水域时，以为自己看见了热带版的威尼斯。后来那封信替欧洲留下了一个名字：Venezuela，小威尼斯。一个国家的命名，不是在宫殿里完成的，而是在一次海上误认中完成的，一个佛罗伦萨人的想象正努力把水上房屋解释给欧洲听。

再往内陆，在今天梅里达周围的安第斯山区，蒂莫托-奎卡人早已把陡坡改造成梯田、水渠与可耕种的坡地。多数人没有意识到的是，这些山地社会并不是在等历史开始。他们有历法，有灌溉系统，有防御瞭望点，也有一整套后来者始终没能真正掌握的高地生存经验。

然后是1498年哥伦布的第三次航行。他在帕里亚半岛附近抛锚，看见奥里诺科河出海形成的巨大淡水流，把海面都冲得发淡。他以为自己到了伊甸边缘，于是称这里为“恩典之地”。他对天堂的判断错了。但对尺度的判断没错，而这个错误，接下来三个世纪里会把征服者、传教士、奴隶贩子和幻想家全都拖进这个国家。

亚美利哥·韦斯普奇进入这段故事时，是个眯着眼看湖上村落、试图用一个带着偏见的类比把陌生之物翻译给欧洲的人。

“委内瑞拉”这个名字，多半起于欧洲人看见马拉开波湖上原住民架在水面的房屋后，随口拿它和威尼斯做的比较。

可可财富、帝国贪婪，与一个建立在裂缝上的社会

征服与殖民时期的委内瑞拉, 1520年代至1810年

殖民时期的加拉加斯，财富闻起来不是石油味。它闻起来是太阳下晾晒的可可味，是一箱箱准备出口的豆子，是商人发了财、种植者却只能看着利润顺海而去的苦味。十八世纪委内瑞拉最显赫的财富，是棕色的、苦的、走海路的，而怨气早在“自由”这个词被隆重喊出之前，就已经围着贸易本身聚集起来。

1728年成立、由巴斯克人主导的吉普斯夸纳公司，把这种怨气收紧成了政治。固定价格、垄断特权和武装执行，让帝国不再像遥远的法条，而像日常羞辱。后来被称作独立的东西，一条根长在书里，另一条根长在账本里。

社会本身也像一架未经许可谁都别想往上爬的梯子。白人把持官职和丝绸；有色自由民、原住民社群与被奴役的非洲人承担了殖民地的劳动，也承担了相当大一部分军事重量。这个张力非常要紧，因为未来任何一场反叛，最终都得仰赖那群被殖民秩序花了两百年时间排除在外的人。

与此同时，这个国家不断吸引着一些发着热的人。洛佩·德·阿吉雷像一个诅咒般横穿十六世纪，反叛西班牙王权，最后在巴基西梅托附近死于暴力。沃尔特·雷利沿奥里诺科河而上，追逐黄金国，最终丢了儿子，也丢了自己的头。委内瑞拉很早就学会了惩罚幻想。

洛佩·德·阿吉雷仍是西班牙帝国最古怪的反派之一：清醒、嗜杀、戏剧化，并且坚信世界在针对他本人。

雷利最后一次前往奥里诺科河的远征，最终把他送回伦敦，于1618年在一纸旧死刑令被恰到好处重新启用之后遭到处决。

在坍塌教堂下出生的共和国

共和国、地震，与解放者, 1810-1830

1812年3月26日，圣周四，下午4点07分。地震来时，加拉加斯的教堂里挤满了人，几分钟之内，城市大片沦为废墟，数千人丧生。王党神职人员以近乎残忍的速度抓住这一刻，宣布这场灾难是上帝对共和事业的审判。

委内瑞拉的独立斗争，就是这样染上了悲剧色调。1811年宣告成立的第一共和国，在军事压力、社会分裂和灾难带来的道德震荡中垮塌。也是在这种空气里，西蒙·玻利瓦尔开始变硬，年轻时的幻觉一层层脱落，他明白了：光靠宣言，打不赢战争。

1813年的“光辉远征”一度让共和国旗帜重返人间，但国家很快又跌进报复循环，而且惨烈到连胜利都带着灰烬味。何塞·托马斯·博韦斯把平原骑兵动员起来，对抗克里奥尔精英；有色民众和贫苦骑手不是背景板，他们成了决定历史走向的力量。这个故事提醒人：别太谄媚任何政权。账单最终总是人民来收。

然后才有那场漫长逆转：安戈斯图拉、翻越安第斯、博亚卡、卡拉沃沃。玻利瓦尔的梦想已经超出委内瑞拉，指向大哥伦比亚；而像何塞·安东尼奥·帕埃斯这样更务实、也更地方性的男人，则早已在塑造这个新国家真正会变成的模样。雕像把手指向天空。站在雕像后面的那个人，却多年疲惫、愤怒，而且几乎一直手头拮据。

西蒙·玻利瓦尔并不是天生的大理石。他是个焦躁的贵族，随着战争一点点剥掉他的确定感，也逼着他不断重写自己的角色。

玻利瓦尔1813年著名的“战至死”法令，承诺对加入独立事业的美洲出生西班牙人施以宽恕，但对继续抵抗的西班牙本土出生者，几乎不留情面。

从骑手到井架，中间站着独裁者

地方强人、石油，与现代国家, 1830-1999

1830年脱离大哥伦比亚之后，委内瑞拉并没有平静地走进共和成熟期。它是跌跌撞撞进去的。地区强人、私人军队和内战填满了整个十九世纪，而独立英雄、平原骑手何塞·安东尼奥·帕埃斯，则成了模板：地方强人既是缔造者、救世主，同时也是问题本身。

然后石油把一切尺度都改了。1914年，苏马克一号井开始商业生产；在胡安·比森特·戈麦斯统治下，国家变得富有，政治却萎缩为服从。多数人没意识到的是，现代委内瑞拉正是借由这种矛盾建起来的：一边是公路、官僚体系与外国投资，另一边是牢房、审查和个人统治。

加拉加斯成了石油财富试图把自己包装成命运的舞台。到了二十世纪中叶，大道拓宽，高楼拔起，加拉加斯大学城则给首都留下了拉丁美洲最重要的现代主义整体之一，卡洛斯·劳尔·维拉纽瓦在那里把建筑与艺术揉成一个公民社会之梦。与此同时，马拉开波变成了石油前线粗粝的首都，而玻利瓦尔城仍然守着通向奥里诺科世界的河门。

1958年之后的民主带来了选举、政党，也带来一种希望：这个食租国家也许终于会服务公民，而不只是统治他们。可石油同样让国家变得急躁、挥霍，也更容易被自己的幻觉反噬。到1989年“卡拉卡索”暴动爆发时，随着车资上涨和经济痛感让加拉加斯紧绷起来，旧交易已经在公众眼前裂开了。

胡安·比森特·戈麦斯统治了27年，直觉像个牛场主，习惯却像个压根不屑戴王冠的君主。

戈麦斯之所以推动委内瑞拉公路网络现代化，部分原因其实很简单：他知道坐轮子的军队追叛军，比骑马的军队快得多。

革命、崩坏，与日常生活那股 stubborn 的暖意

玻利瓦尔时代的委内瑞拉, 1999年至今

乌戈·查韦斯登场时，带着军营式的语调、天生的电视感，以及一种深信历史一直在等他的自信。1998年当选、次年就任之后，他承诺以玻利瓦尔之名重新奠基共和国，说话从不走干瘪政策路线，而总是史诗口吻，仿佛玻利瓦尔本人在米拉弗洛雷斯宫里还有未完事业。

有一段时间，高油价让这套剧本看上去成立。社会项目扩张，旧精英被公开痛斥，一种新的政治信仰也在那些终于觉得自己被看见的选民中扎下根来。可权力越来越向总统集中，制度不断弯折，而对石油的依赖，仍是那个人人心知肚明、却无人治好的家族秘密。

查韦斯2013年去世后，尼古拉斯·马杜罗继承了整套符号，却没有创始人的磁力，还得面对残酷得多的经济现实。短缺、通胀、镇压和大规模外流接踵而至，数百万委内瑞拉人因此成为流亡者，家庭开始学着跨越边界和汇款生活。这个曾被想象成富得离谱的国家，后来变成了一个人们数着美元现金、四处找药、靠机智维持家计的地方。

即便如此，人的故事仍拒绝被压扁成统计数字。在加拉加斯，您会先听见笑话，后听见绝望。在科罗、库马纳、瓦伦西亚、玛格丽塔岛和卡奈马，人们依旧带着温度、反讽和某种近乎仪式感的韧性来讲述国家。这也许才是委内瑞拉最深的一条连续线：每个政权都声称自己代表国家，而国家之所以活下来，正因为它始终比统治者更大。

乌戈·查韦斯懂得一件少有政治人物真正懂的事：只要人们觉得您说话的语言承认了他们的自尊，他们会原谅很多事。

委内瑞拉当代侨民潮，是正式战区之外全球规模最大的迁徙运动之一，已经改写了整个美洲无数家庭、街区和选举。

The Cultural Soul

一个先把您拉近再说的国家

在委内瑞拉，人们往往还没细看您的护照，就先用亲昵的称呼对您说话了。在加拉加斯，面包房里的女人一边找零，一边叫您一句“mi amor”，那语气平静得像往汤里撒盐。这里的人不是表演温柔，他们是把温柔当工具来使用。一个国家完全可以靠各种指小词建立起整套市民秩序，委内瑞拉就差不多是这样。

他们最爱用的词，也许是“vaina”。它与其说是名词，不如说像一种天气。对象、麻烦、奇迹、丑闻，或者整个人生，都可以是它，意思全看眉毛怎么挑、停顿落在哪儿。然后是“ahorita”，这枚社交含混的小杰作。现在。待会儿。晚一点。也可能是下一个总统任期之后。精确未必总是美德。有时候，含糊反而是一种仁慈。

一路往西到马拉开波，语言的音乐又会变。别的地方说“tú”，这里您会听见“vos”，整句话于是多了点派头，多了点加勒比海的铜管味。到了梅里达，空气冷下来，语速也跟着冷下来；山地西语往往把词放得更仔细，仿佛它们也费了力气才爬上餐桌。

我偏爱那些词汇本身就兼任人类学的国家。“Pana”当然是朋友，但也是一种被允许进入您气候的人。“Qué ladilla”是长了爪子的无聊。“Bochinche”是有观众的公共混乱。很快您就会明白，在委内瑞拉，语言不是用来描述生活的。它是拿来给生活调味的。

玉米、奶酪，与手的神学

委内瑞拉食物更相信手，而不是叉子。光这一点，已经说明了很多。阿雷帕热乎乎地端上来，切开，张着口，等待自己的命运：撕牛肉、黑豆、白奶酪、牛油果鸡肉馅，或者会在饼心里化开的黄油，快得都不给您来得及做道德判断的时间。您得用手拿着。它会弄脏您。像样的饭局，本来就该留下证据。

像 pabellón criollo 这样的国民套餐，乍看很老实，吃进去才明白它的秩序。米饭负责安静。黑豆负责深度。撕牛肉负责耐心。甜大蕉负责那点必要的过量，没有它，晚饭就只剩行政事务。最对的一口，应该把四样东西同时送进嘴里，好让您知道平衡从来不是中庸；平衡是被好好驯服过的张力。

到了十二月，hallaca 一上场，全国就会变成一条情感流水线。芭蕉叶铺开，绳子剪好，勺子悬在玉米团上，炖好的馅料像一个谁都知道却仍要郑重保守的家族秘密。在加拉加斯，在瓦伦西亚，在离两地都很远的侨居公寓里，人们坐下来，把回忆包成一个个小包裹。这里的圣诞节闻起来是胭脂树籽、猪肉、葡萄干、刺山柑，还有争论。

最甜的真相，也许恰恰最不谦虚。委内瑞拉料理喜欢矛盾。咸白奶酪压在糖浆色的 golfeado 上，火腿和葡萄干一起卷进 jamón 面包里，甜玉米面糊与 queso de mano 在一张软得像临时改了主意的 cachapa 上紧贴在一起。一个国家，就是一张为陌生人摆好的餐桌。委内瑞拉摆上来的，是淀粉、乳制品，还有胆量。

贴面礼、问候语，与会伸缩的时辰

第一条规矩很简单：先问候人。问候房间，问候柜台，问候出租车，问候姨妈、表亲、表亲的朋友，还有门边的保安。只讲效率、不先问候，会显得像结霜。委内瑞拉更喜欢温度，哪怕人已经累了，哪怕队伍很长，哪怕电力系统刚刚又发动了一次自己的小政变。

贴面一吻在这个国家很多地方仍然是社交标点，不过具体怎么进行，会随着地区、阶层、年龄和场合略有变化。熟识的男人可能拍拍肩、拥抱，或者用一种只持续半秒却意味很足的认真来握手。正式当然存在，但更像一件薄外套，随时可以脱。尊重是真的。僵硬不是必须的。

然后就轮到时间登场了，这位淘气的帮凶。“Ahorita”从不向时钟投降；它只和时钟谈判。一个委内瑞拉人说马上，可能是五分钟，也可能是四十分钟；若把这读成散漫，您就错过了重点。这里的社交生活，常常更看重柔软，而不是生硬的精确。迟一点回答，有时只是换了一种形式的礼貌。

明白这一点的旅行者，会少受一点苦，也会多看见一点东西。带着耐心、小面额钞票，以及愿意站着不催、等别人把那些其他社会早就截肢掉的人情前奏走完的心情出门吧。在奥里诺科湿重空气下的玻利瓦尔城，或在光线把每一堵墙都照得像筛过面粉的科罗，礼貌不是装饰。它是日常生活不至于变成战争的机制。

竖琴在尘土与盐分里学会了节奏

委内瑞拉音乐拒绝只属于一种气候。在平原地区，joropo 的速度像一匹比大多数音乐学院更懂节奏的马。竖琴、cuatro、小沙锤：三件乐器，没有一个动作是白费的。那声音里有枯草、河面反光、马蹄、调情，还有一种被人轻松交出来的高难度，仿佛他们从小就生在这种声响里。

沙锤比外国人以为的重要得多。它们不是陪衬；它们是在辩论。好的 joropo 乐队里，打击乐手把空气弹成一个个细小决定，竖琴则像亮水一样先一步奔出去。然后歌者进来，带着那种 llanero 式的进攻性，鼻音里有敏捷，也有开阔，那是把距离当作工作场所而不是比喻的人才会有的声音。辽阔平原产出的是简洁艺术。它们没耐心容纳杂物。

到了海岸和马拉开波一带，身体听见的是另一套命令。十二月里的 gaita 不是背景音乐；它是公共占领。Tambora、furro、cuatro、合唱。房间突然就归了打击乐，也归了一种强烈到几乎像神学的地方骄傲。苏利亚不会请求您批准。它唱着就来了。

而在加拉加斯，这一切又会和 salsa、merengue、reggaeton、抒情老情歌、交通、回忆，以及一场照样要开的派对奇迹相撞。委内瑞拉人知道怎样在逼仄公寓、家庭天井、灯光忽闪的大厅里跳舞，也知道怎样在历史并不特别鼓励轻盈的地方继续跳舞。也许正因如此，舞蹈才重要。这里的快乐不是天真。它是一种技术。

混凝土、土坯，与秩序之梦

委内瑞拉的建筑，像一个同时在和海拔、热度、帝国以及现代性争辩的国家。在科罗，土坯墙和木阳台用一种古老而聪明的方式把太阳挡在外面，街道里保留着一个几百年前就学会如何活过强光的地方才有的干燥静默。这座殖民城市并不急着讨好游客。很好。它保住了自己的体面。

然后加拉加斯拿出了二十世纪最了不起的城市野心之一：大学城。卡洛斯·劳尔·维拉纽瓦让现代主义混凝土与艺术在这里同住，还不互相掐死。听上去几乎不可能，而这往往正是天才的标志。考尔德在大厅上方悬浮，莱热和阿尔普加入对话。阴影、空气、比例、流动。一所大学，不是学生仓库，而是一套文明生活理论。

最让我高兴的是，这两张脸属于同一个国家。一张脸给您泥墙、庭院、拱廊，以及殖民几何那种耐心；另一张脸给您英雄般的板楼、公共艺术、遮阳构件、架空柱和坡道，还有欧洲现代主义到了热带后不得不做出的修正。这里的建筑，往往从气候开始，最后落到意识形态上。

哪怕是那些不那么讲究的城市景观，也有值得读懂的真话。在加拉加斯，高楼往上长，贫民区用红砖一路爬上山坡，高速公路切开山谷，身后的阿维拉山则像一个拒绝作证的目击者。秩序存在。临机应变也存在。委内瑞拉至少还有审美，不会坏品味到只选其中一种。

圣人、鼓点，与很务实的天堂

委内瑞拉的天主教不是博物馆式的信仰。它会走路，会流汗，会唱歌，会讨价还价，会举着蜡烛，有时甚至会以一种足以吓坏较严厉天堂的劲头跳舞。洗礼、葬礼、圣周、圣诞节，以及那些只有圣人才管得了的私人协商，都能把教堂坐满。正式教义当然在。活着的宗教另有主意。

看看玛丽亚·利翁萨崇拜就知道了，这也许是这个国家最会说话的一次精神杂糅。原住民记忆、非洲仪式、天主教图像、民间疗愈、烟草烟雾、河流、山脉、出神状态：配料多到正统教义容不下，却鲜活得谁也抹不掉。一个国家会因为它在无形世界里和谁来往，而露出自己。委内瑞拉让圣人、灵体、女王、医生、解放者和地方守护神彼此都待在可以随时说上话的距离里。

然后是那些一有虔敬就必然带上打击乐的节庆。沿海若干城镇的圣体节舞魔就是最出名的例子：戴面具的身体、鲜亮的布料、借由奇观来完成的服从，以及通过噪音和纪律共同进入的神圣。拉丁美洲很多地方的宗教懂得一件较冷的传统常常忘掉的事。身体也会相信。

我一向不太信任那种害怕欲望的精神体系。委内瑞拉没有这个毛病。在这里，祈祷可以和朗姆酒并存，游行可以和鼓点并存，敬畏可以和笑声并存，而对上天许下的愿望，还常常具体得惊人。在这个国家，人们默认神明应该懂现实生活。