乐·德利斯
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图片: Indrajit Das · CC BY-SA 4.0
B蓝绿色的砖釉从砖墙上闪出来,像一则不肯死去的传闻。位于印度斯利那加的马丁·萨希卜值得您花时间,不是因为它符合明信片里的克什米尔,而是因为它展现了另一种克什米尔:更古老,更奇异,也同时沾着波斯、中亚与地方虔敬的气息。为赛义德·穆罕默德·马达尼的圣陵而来,然后为那些残存砖釉留下,因为它们与其说是装饰,不如说是证据。
大多数来到斯利那加的人,会去追湖泊、花园和船屋。这也无可厚非。但哈瓦尔和扎迪巴尔保留着这座城市更硬、更能说明问题的故事,马丁·萨希卜就是其中之一:据说这是一座由苏丹·扎因·乌尔·阿比丁于1448年为老师修建的清真寺兼圣陵。
这座建筑不符合那种偷懒的“印度清真寺应该长什么样”的想象。它木构与砖砌的主体向上收成宝塔式尖顶,而残存的釉砖,则把波斯式的用色习惯带进了克什米尔的天气、烟尘与灰土。
进入可能会让人沮丧。多份近年的地方资料都说,自2002年以来,内部一直关闭或受到严格限制,所以您也许只能看到外部和院落;但即便如此,也已经足够让人明白,为什么这个地方至今仍会激起争论、忠诚,以及一点点敬畏。
历史
马丁·萨希卜的故事始于一次到来。根据克什米尔历史记述中反复出现的传统说法,赛义德·穆罕默德·马达尼于1398年随帖木儿自麦地那而来,在苏丹·西坎达尔统治时期进入克什米尔,并停留得足够久,最终成为这片山谷宗教记忆的一部分。
后来的摘要所引记录把马达尼的去世时间定在1445年10月13日,而当地传统则说,苏丹·扎因·乌尔·阿比丁,也就是更常被称作布德沙阿的那位君主,于1448年为纪念他修建了这座清真寺。这个年份很重要。它把这座圣陵放进了克什米尔最有文化气象的宫廷时代之中,那时波斯化学问、地方工艺与政治雄心,正朝着同一个方向发力。
转折点
马丁·萨希卜的核心,是一位统治者与一位学者之间的关系。按照当地传统,赛义德·穆罕默德·马达尼曾是苏丹·扎因·乌尔·阿比丁的老师。这样再看这座清真寺兼圣陵,它就有意思得多:它不是一处普通的虔敬性建筑,而是一位国王试图把记忆变成建筑形体的举动。
扎因·乌尔·阿比丁治下的克什米尔,容得下实验。这里能感觉到那种气息:木构与砖砌的建筑本体,像山谷本地风格而非帝国幻梦的宝塔式轮廓,还有那些釉面砖,都在暗示工坊与观念曾翻山越岭流动,像沿着通往中亚古道行进的商人。
然后故事转暗。后来,马丁·萨希卜卷入了逊尼派与什叶派之间长期的控制权争端,多份近年的资料都说,自2002年以来,这座圣陵一直关闭,或受到严格限制。一座为虔敬而建的建筑,几个世纪之后,却成了共享监护有多脆弱的尺度。
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斯利那加市中心少见真正适合坐下来慢慢吃喝的咖啡馆,这家的稳定度很高(182条评价仍保持4.9分)。如果你想认真喝杯咖啡、待上一会儿,而不是拿了就走,就来这里。
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餐厅数据由 Google 提供
值得,如果您在意的是罕见的建筑细节,而不是轻松打卡。马丁·萨希卜最出众的,是它的釉砖装饰。博物馆记录把这些装饰与干绳釉技法联系起来;它还有极具克什米尔特色的宝塔式尖顶。为立面和历史而来可以,但别指望获得一场完全开放的圣陵参观体验。
通常20到40分钟就够了。大多数访客来这里,是为了看外部、残存的砖釉碎片,以及它在老斯利那加中的位置。如果院落可以进入,而您又喜欢拍摄装饰细部,那就留出接近45分钟。
也许能从外面看,但别默认内部开放。多份近年的资料都说,由于逊尼派与什叶派之间长期的监护权争议,这座圣陵或清真寺自2002年以来一直关闭,或受到严格限制。若您打算专程前往,最好先在哈瓦尔或扎迪巴尔当地打听。
没有可靠资料显示这里收门票。一些次级旅游信息把它写成免费开放,不过它们对开放时间的说法,远没有对费用的说法一致。带些零钱应付交通就行,不是为了门票。
它的砖釉装饰,就是值得您注意它的原因。马丁·萨希卜属于克什米尔木构与砖砌清真寺传统,但釉面装饰让它显得格外不同,能看到花卉卷草、铭文,以及与波斯和中国视觉世界有关的纹样。哪怕只剩碎片,这个立面仍让人感觉,它曾经远比今天富丽得多。
这座圣陵与赛义德·穆罕默德·马达尼有关,他也被称作马丁·萨希卜或马丁·萨卜。按照广泛流传的当地历史说法,他于1398年随帖木儿从麦地那而来,留在克什米尔,并于1445年10月13日去世。这座清真寺通常被认为是苏丹·扎因·乌尔·阿比丁所建,据说是为了纪念自己的老师。
最方便的方式通常是乘出租车或机动三轮车,前往哈瓦尔—扎迪巴尔—阿拉姆加里巴扎尔一带。交通信息里最常出现的下车点是阿拉姆加里巴扎尔十字路口。老城区巷道走得慢,所以哪怕只是短途,也要多预留一点时间。
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