マドゥライ.

インドのマドゥライは、インドで最も古くから人が住み続けている都市で、ジャスミンの香りが漂う通りが2500年前のミーナクシ・アンマン寺院を取り囲んでいます。ガイドブックには25のアトラクションが掲載されており、訪問に最適な時期は11月から2月、平均滞在期間は2〜4日間がおすすめです。

真夜中、平らな鉄板の上で二本の金属のへらが打ち合う甲高い音。羊肉のコトゥ・パロッタが刻まれるその響きは、マドゥライではどんな寺院の鐘よりも遠くまで届きます。インドで最も古くから人が住み続けてきたこの都市を動かしているのは信号ではなく、14基のゴープラムを擁するミーナークシ・アンマン寺院の日々の営みです。通りの上にそびえるその塔は、多彩色の山のよう。12年ごとに塗り直される色彩は、デジタルで彩度を上げたように見えるほど鮮烈です。ここでは女神が事実上の女王として機能し、夜明け前にはジャスミンがキログラム単位で売られ、サルサパリラのシロップ、アーモンドガム、煮詰めたミルク、アイスクリームで作る冷たいジガルタンダが、どんな記念建造物にも劣らない街の象徴になっています。

ヴァイガイ川沿いに暮らした鉄器時代の定住民

まだ誰もこの地をマドゥライと呼んでいなかったころ、ヴァイガイ川の川床沿いでは、人びとが巨大な甕に死者を葬っていました。この時代の巨石墓群や黒赤土器は、緻密に組織された社会の存在を物語ります。農耕民と金属加工の職人たちは、理由こそ今では推測するしかありませんが、この川の湾曲部を住まいに選びました。近郊のアディチャナルール遺跡の発掘では、紀元前3800年にまでさかのぼる可能性のある地層から金の髪飾りや鉄器が出土していますが、その年代をめぐる議論はいまも激しいままです。

第三サンガムの開催

マドゥライは、第三タミル・サンガムの拠点となりました。王権を握るパーンディヤ朝の庇護のもと、詩人たちが集まり、タミル文学を作り、批評し、正典化した文学アカデミーです。現存する最古のタミル語文法書『トルカッピヤム』も、この伝統の中から生まれました。ただ、上品な文人サロンではありません。詩人たちは競い合い、互いを罵り、印象を残せなければ飢えました。彼らが残した『エットゥットカイ』と『パットゥッパートゥ』は、ドラヴィダ語族の中で現存する最古の世俗文学です。

アショーカ王、パーンディヤ家を記す

マウリヤ朝の皇帝アショーカは、磨崖法勅第二で、自らの版図の南にある諸国のひとつとしてパーンディヤ王国を挙げています。征服はできなくとも、ダルマへ導きたいと考えた相手でした。これは、のちにマドゥライを断続的に千年以上支配する王朝について、年代を特定できる最初の言及です。パーンディヤ家は、アジア最強の支配者に気づかれるほど古く、しかも無視できるほど独立していました。

ローマ貨幣とプトレマイオスの地図

ギリシャの地理学者プトレマイオスは、150年ごろに作成した世界地図に「モドゥラ・レギア」、つまり王都マドゥライを記しました。このころには、アウグストゥスやティベリウスの肖像を刻んだローマの金貨が、胡椒、真珠、象牙、モスリンと引き換えにパーンディヤ地方の内陸で流通していました。『エリュトゥラー海案内記』は、エジプトからこうした南方の港へ至る航路を記しています。マドゥライ自体は海辺ではありませんが、富が集まる場所でした。真珠で栄える王国の内陸の都であり、地中海経済としっかり結びついていたのです。

カドゥンゴン、カラブラ朝を追放

およそ3世紀にわたり、実態のつかみにくいカラブラ朝がタミル・ナードゥを支配し、古い王家を抑え込み、シヴァ派に代わって仏教とジャイナ教の隆盛を許していました。その沈黙を終わらせたのが、パーンディヤ家のカドゥンゴンです。彼はカラブラ勢力を駆逐し、マドゥライにおけるパーンディヤ朝の主権を回復し、この町の魂を決定づけるシヴァ派復興に火をつけました。その空白期の痕跡は、サマナル・ヒルズのジャイナ教岩窟に残っています。けれどカドゥンゴンは、それがこの地で最後に築かれたジャイナ教記念物になるよう仕向けました。

ティルグニャーナサンバンダル、王を改宗させる

ひとりの少年聖者がマドゥライに入り、この町の宗教的な顔つきを永遠に変えました。63人のナーヤナール聖者のひとり、ティルグニャーナサンバンダルはパーンディヤ朝の宮廷に赴き、王を謎の熱病から救い、ジャイナ教の学者たちとの論争に勝ち、王家をシヴァ派へ改宗させたと伝えられます。奇跡譚を文字どおりに受け取るかどうかは別として、政治的な結果は現実でした。マドゥライは決定的にシヴァへと舵を切り、ミーナークシー信仰は町の宗教的想像力を強くつかみました。

マーニッカヴァーチャカル、『ティルヴァーチャカム』を書く

パーンディヤ朝の宮廷大臣だった男が政治の道を捨て、恍惚とした信仰に身を投じて『ティルヴァーチャカム』を作りました。あまりにむき出しの霊的強度をもつ51篇の讃歌で、タミルの人びとは今も「ティルヴァーチャカムに心を動かされない者は、何にも動かされない」と言います。マーニッカヴァーチャカルはマドゥライとその周辺で、寺院の儀礼、川、光を織り込みながら書きました。彼の詩は、いまもタミル・ナードゥ各地のシヴァ寺院で毎日歌われています。個人的な苦悩を、公の典礼へ変えてしまったのです。その典礼は、どの王朝よりも長く生き残りました。

ジャータヴァルマン・スンダラ・パーンディヤ1世の帝国

ジャータヴァルマン・スンダラ・パーンディヤ1世のもとで、マドゥライは二度と届かない帝国的絶頂に達しました。衰退するチョーラ朝を打ち破り、スリランカへ海軍遠征を行い、インド洋で最も価値ある海洋資源だったマンナール湾の真珠漁場を支配しました。何百もの碑文が、彼による寺院への寄進を記録しています。ミーナークシー寺院の中核聖所も、この時代に再建され、拡張されました。短く、まばゆい一世代のあいだ、マドゥライは南インド最強の都市だったのです。

マリク・カーフール、町を略奪

デリー・スルタン朝の君主アラーウッディーン・ハルジーの将軍マリク・カーフールは、1311年初頭に大軍を率いてマドゥライへ到達しました。そこで目にしたのは、パーンディヤ家の兄弟ふたりが継承戦争で国を引き裂いている王国でした。略奪の規模は圧倒的で、何世紀にもわたり蓄えられた金、真珠、象、寺院財宝が持ち去られました。ゴープラムは傷つき、聖域は踏みにじられました。カーフールは戦利品を満載して北へ戻りましたが、居座りはしませんでした。それでも傷は致命的でした。パーンディヤ朝は二度と統一を取り戻せなかったのです。

イブン・バットゥータ、壊れた町を目撃

モロッコの旅行家イブン・バットゥータは、トゥグルク朝支配の混乱期にマドゥライを通り、その見聞をいつもの容赦ない筆致で記しました。町の外壁の外で恐怖のうちに見届けた未亡人のサティー、損壊した寺院、デリーが任命した総督のもとでの恐怖政治について語っています。彼の『リフラ』にある記録は、マドゥライが最も暗い世紀を過ごしていた時代を目撃した数少ない証言のひとつです。タミル政治に利害を持たない人物が残した、貴重な一次資料でもあります。

寺院都市に独立スルタン朝が生まれる

ジャラールッディーン・アフサン・シャーはデリーから離反し、マドゥライを独立スルタン朝の都だと宣言しました。タミルのシヴァ信仰で最も神聖な都市を支配する、イスラム王国の誕生です。その後43年で8人のスルタンが続き、その多くは暴力的な最期を迎えました。寺院での礼拝は深刻に妨げられましたが、完全に絶たれたわけではありません。異質で混沌とした挿話でした。深くヒンドゥー的な住民を、デリーともタミル内陸とも、ほとんど武力以外では結びつかないムスリム支配層が統治していたのです。

ヴィジャヤナガル、マドゥライを解放

ヴィジャヤナガル皇帝ブッカ・ラーヤ1世の子クマーラ・カンパナは南へ進軍し、最後のマドゥライ・スルタンを討って、43年に及ぶ異国支配を終わらせました。妻ガンガーデーヴィーは、この遠征をサンスクリット詩『マドゥラーヴィジャヤム』に刻みました。「マドゥライ征服」と題されたこの作品は、インド文学で女性が書いた数少ない軍事叙事詩のひとつです。寺院礼拝は再開されました。町は巨大なヴィジャヤナガル帝国に組み込まれ、そこから一世紀にわたるゆっくりした復興が始まります。

ナーヤカ朝、都市を作り替える

弱体化したヴィジャヤナガルに任命された総督ヴィシュワナータ・ナーヤカは、実質的にマドゥライ最初の独立ナーヤカ支配者となりました。彼と宰相アリヤナータ・ムダリヤールは、驚くべきことをやってのけます。都市全体をマンダラとして設計し直したのです。中心のミーナークシー寺院から、同心の長方形街路が外へ広がる構造でした。この聖なる幾何学は、いまもマドゥライの街路計画を形づくっています。どの道も女神へ戻る。都市計画がそのまま神学でした。

ロベルト・デ・ノビリの急進的な試み

ロベルト・デ・ノビリというイタリア人イエズス会士がマドゥライに到着し、ヨーロッパ人宣教師の誰も試みなかったことを実行しました。自らバラモンになったのです。サフラン色の法衣をまとい、タミル語とサンスクリットを学び、菜食を守り、現地語で神学論文を書きました。彼は40年近くマドゥライで暮らし、キリスト教は魂を失わずにインドの衣をまとえると論じました。ローマは狼狽し、マドゥライのバラモンたちは興味を示しました。彼が火をつけた「インド儀礼」論争は、その後1世紀にわたってカトリック教会を揺さぶります。

ティルマライ・ナーヤカ、宮殿を築く

マドゥライ・ナーヤカ朝最大の君主ティルマライ・ナーヤカは、宮殿を完成させました。ドラヴィダ建築とラージプート風の壮麗さが溶け合い、漆喰の柱は12.8メートルもの高さに立ち上がります。スヴァルガヴィラーサ、つまり天上の間は、人を圧倒するために設計され、実際その役目を果たしました。当初の建物は現存部分の6倍あったとも言われますが、彼の孫自身が建材を得るために大半を壊してしまいました。同じ10年のあいだに、ティルマライは16ヘクタールのヴァンディユール・テッパクラムを掘削し、ミーナークシー寺院には千柱の間を加えて拡張しています。

ラーニー・マンガンマル、単独で統治する

男性のナーヤカ家系が揺らいだとき、ラーニー・マンガンマルは摂政の座を握り、ほぼ20年にわたって、前任者たちが気まずくなるほどの手腕でマドゥライを治めました。道路を整え、灌漑池を修復し、公正で知られる裁きを行いました。ティルマライ・ナーヤカ以後、印象の薄い支配者を多く出した王朝にあって、彼女は例外でした。南インドの王国が次々と崩れていく時代に、実際に統治した女王摂政だったのです。

カッタボンマン、カヤタールで絞首刑

パンチャランクリージのポリガール首長ヴィーラパーンディヤ・カッタボンマンは、イギリス東インド会社への貢納を拒みました。戦い、敗れ、捕らえられ、1799年10月16日に公衆の面前で絞首刑に処されます。植民地権力によって処刑された、インド抵抗指導者の最も早い例のひとつでした。イギリス側は見せしめにするつもりでした。けれど結果は逆で、マドゥライ一帯ではタミルの反抗精神を象徴する建国神話となり、映画、歌、彫像の中で語り継がれています。

鉄道の到来

南インド鉄道がマドゥライに到達し、この町と距離との関係は一夜で変わりました。綿花も、ジャスミンも、巡礼者も、蒸気の速度で動けるようになったのです。マドゥライ・ジャンクション駅は、寺院都市をマドラス、トゥーティコリン、そしてより大きな植民地経済へ結びつけました。織物取引は急速に工業化します。ひと世代のうちに、マドゥライ名物のスングディ・サリー生産は家内工業から工場生産へ移りました。

M・S・スッバラクシュミ誕生

マドゥライ・シャンムカヴァディヴ・スッバラクシュミは、その名の最初の語が文字どおりこの町の名です。ミーナークシー寺院近くの寺院音楽家の家に生まれました。文字を読めるようになる前に、その回廊で歌を学んでいます。やがてカルナーティック音楽最高の歌声となり、バーラト・ラトナを受けた唯一の音楽家となり、さらに国連総会で演奏した最初のインド人にもなりました。世界の人びとが南インド古典音楽を耳にするとき、そこにはマドゥライが彼女に与えた響きがあります。

ガンディー、衣服を脱ぎ捨てる

1921年9月21日、マハトマ・ガンディーは一式の洋服を身につけてマドゥライ駅に降り立ち、ドーティーだけをまとって町を去りました。この地域で普通のインド人が置かれた貧しさを目にし、自分だけが彼らより良い服を着るわけにはいかないと決めたのです。政治史における服装の変更としては、きわめて大きな結果をもたらした出来事でした。腰布姿のガンディーは、インド独立運動の象徴になります。1948年の暗殺時に血の付いたドーティーは、マドゥライのタムッカム宮殿にあるガンディー博物館で保存されています。

分割なき独立

1947年8月15日、インドは独立しました。インドとパキスタンの分離で100万人を超える死者を出した血まみれの北部とは違い、マドゥライにとって独立は純粋な祝祭として訪れます。難民の長い列も、宗派虐殺も、死体を積んだ列車もありませんでした。町は寺院を傷つけられることなく、人びとの生活も引き裂かれないままマドラス州に加わります。独立に伴う暴力は2000キロ彼方で起きましたが、自由そのものは共有されていました。

反ヒンディー語運動が噴き上がる

デリーがヒンディー語をインド唯一の公用語として押しつけようとしたとき、タミル・ナードゥは爆発し、マドゥライはその中心にありました。抗議者で通りは埋まり、警察は群衆に発砲し、この町では2人が死亡しました。州内では学生たちが焼身自殺に走ります。運動は勝ちました。英語はヒンディー語と並ぶ恒久的な公用語として残されたのです。これは、インドがひとつの文化に方言がぶら下がる国ではなく、対等な言語から成る文明であると示した決定的な主張でした。もともと激しかったタミルの誇りは、ここで揺るがぬものになります。

政界の実力者の名を冠した大学

マドゥライ・カマラージ大学が創設され、近郊ヴィルドゥナガル出身でタミル・ナードゥ州首相を務め、インドの首相2人の登場を取り仕切って「キングメーカー」と呼ばれたコングレス党指導者K・カマラージの名が与えられました。この大学は、南インド有数の学術機関へ成長します。カマラージ本人が受けた正規教育は小学校6年まででした。それだけに、この命名は皮肉でもあり、同時に実にふさわしいとも言えます。自分が通えなかった学校を築くことを、彼は信じていたのです。

ミーナークシー寺院、世界の舞台へ

ミーナークシー・アンマン寺院は、新・世界七不思議の最終候補に選ばれ、電話投票と国民的な誇りの運動に火をつけました。受賞はなりませんでした。インド代表の座はタージ・マハルに渡ります。それでもこの候補入りによって、ユネスコの後押しがなくても毎日1万5000人から2万5000人を集める記念物へ、世界の視線が向けられました。この寺院は1981年からインドの世界遺産暫定一覧表に載っています。いまも登録待ちのままですが、委員会など気にも留めない様子で、午前5時の開門儀礼を淡々と続けています。

ジャッリカットゥとタミルの誇りの咆哮

ポンガルの時期に行われる古代の闘牛競技ジャッリカットゥを最高裁が禁止すると、マドゥライの通りは何十万人もの抗議者で埋まり、タミル・ナードゥでは数十年ぶりとなる最大級の自然発生的デモになりました。数日のうちに州政府は、この伝統を復活させるための条例を成立させます。争点は本当は牛ではありませんでした。タミル文化を定義するのはデリーの裁判所なのか、それとも2000年にわたりそれを実践してきた人びとなのか。その問いでした。1月になると、牛たちは再び走りました。

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