Mount Rushmore

一見すると、ラシュモア山は完成された愛国的な声明のように見えます。一人の彫刻家、四人の大統領、そして明確な国家のメッセージ。観光客は通常、その構成が必然であるかのように感じ、グッツォン・ボルグラムが単に花崗岩がなりたかった姿を明らかにしたのだとして、その解釈を受け入れます。

しかし、細部を見ていくと矛盾が生じ始めます。1923年12月28日に巨大な彫刻を提案したサウスダコタの歴史家ドーン・ロビンソンは、そもそもこの山にこれら四人の人物を置きたいとは考えておらず、ニードルズに西部開拓時代の人物像を想像していました。一方、ストーン・マウンテンの依頼が頓挫し、名声をかけて戦っていたボルグラムは、場所を変え、対象を変え、より大きな連邦の記念碑に自らの遺産を賭けたのです。1934年、最初のジェファーソン像は岩質が不安定だったため、爆破して取り除かなければなりませんでした。必然性など、そこにはなかったのです。

明らかな事実は、ラシュモア山が常に葛藤の上に築かれた即興劇であったということです。観光計画が国家の聖地へと変わり、ラコタ族の聖なる山が採掘弁護士の名に書き換えられ、議会が設計通りの完成に必要な予算を一度も十分に投じなかった記念碑となりました。ボルグラムの転換点は、概念を掌握して自らのものにした時に訪れました。ジョージア州での公的な屈辱の後、彼にとっての懸念は個人的な不死であったからです。そのことを知れば、景色は変わります。もはや、穏やかな四つの顔を見るのではなく、修正、消去、そして表面に複数の主張を今なお刻み続けている山が見えてくるはずです。