China

A History Told Through Its Eras

धान के खेत, ओरेकल बोन और पहले व्याकुल राजा

उद्गम और कांस्य युग के दरबार, लगभग 9300 ईसा पूर्व-771 ईसा पूर्व

आज के झेजियांग में नम ज़मीन पर सुबह की धुंध टिकी है, और चीन की कहानी का सबसे पुराना दृश्य सिंहासन नहीं, खेत है। हुआंगचाओदुन पर हालिया काम संकेत देता है कि यहां लगभग 9300 से 8000 वर्ष पहले धान उगाया जा रहा था, और इससे तस्वीर तुरंत बदल जाती है: शुरुआत सिर्फ़ पीली नदी के उत्तरी किनारे पर नहीं, बल्कि आधुनिक हांगझोउ के पास इस भीगे दक्षिण में भी है। जिसे अधिकतर लोग नहीं जानते, वह यह है कि इस सभ्यता ने कांस्य पहनने से पहले पानी, कीचड़ और धैर्य भरे श्रम से शक्ति सीख ली थी।

फिर आता है लियांगझू, आज के हांगझोउ के पास, लगभग 3300 से 2300 ईसा पूर्व, बाँधों, जलाशयों, कुलीन कब्रों और ठंडी चमक तक घिसे अनुष्ठानिक जेड के साथ। अब यह बड़ा गांव नहीं लगता। यह शासन जैसा लगता है। किसी ने नहरों का आदेश दिया। किसी ने तय किया कि किसके साथ जेड की डिस्क दफ़्न होगी और किसके साथ नहीं।

हेनान के एरलितोउ में, लगभग 1750 से 1530 ईसा पूर्व के बीच, महल और कांस्य कार्यशालाएं ऐसे दरबार का संकेत देती हैं जो अधिकार का मंचन करना सीख रहा था। क्या वही बाद के ग्रंथों का Xia था? शायद। शायद नहीं। मगर यहां वे आदतें पहले ही दिखती हैं जिन्होंने चीन को सहस्राब्दियों तक आकार दिया: पदानुक्रम, अनुष्ठान, शिल्प, और यह खतरनाक विश्वास कि स्वर्ग के भी प्रियजन होते हैं।

Anyang के उत्तरकालीन शांग तक आते-आते इतिहास अपनी आवाज़ में बोलने लगता है। राजा ओरेकल बोन चटकाते थे और युद्ध, फसल, प्रसव, सिरदर्द, दांत-दर्द और यह तक पूछते थे कि कोई पूर्वज अप्रसन्न तो नहीं। कोई ऊँची अमूर्तता नहीं। घरेलू घबराहट। Wu Ding का दरबार इतना पास लगता है कि छू लें, और जब उनकी संगिनी फू हाओ सेनाओं का नेतृत्व करने के बाद उनसे पहले मर गईं, तो वे मृतकों से जवाब मांगते रहे। सत्ता और भय की यही घनिष्ठता आगे आने वाली झोउ दुनिया में सीधी चली जाती है, जहां विजय को जल्द ही नैतिक नियति कहा जाएगा और उसका नाम होगा स्वर्गादेश।

फू हाओ बाद की गढ़ी गई कथा नहीं, बल्कि दस्तावेज़ों में दर्ज रानी, पुजारिन और सेनापति थीं, जिनकी कब्र में इतने हथियार मिले कि संदेह की कोई गुंजाइश नहीं बचती।

सबसे पुराने लिखित चीनी अभिलेखों में सिर्फ़ युद्ध और बलि नहीं, दांत-दर्द, बुरे सपने और कठिन प्रसव को लेकर राजा की चिंता भी दर्ज है।

वह सिंहासन जिसे हर कोई चाहता था

युद्धरत राज्य, छिन और हान साम्राज्य, 771 ईसा पूर्व-220 ईस्वी

एक जुलूस की कल्पना कीजिए: रथ, फड़फड़ाते ध्वज, चमकती कांस्य फिटिंगें, और किनारे खड़ा एक युवा प्रांतीय दर्शक जो 'समूचे आकाश के नीचे' के शासक को गुजरते देख रहा है। परंपरा कहती है कि श्यांग यू ने प्रथम सम्राट का यह वैभव देखा और बुदबुदाया कि उसकी जगह वह ले सकता है। अगर यह सच है, तो उस युग का पूरा निचोड़ उसी एक वाक्य में है। युद्धरत राज्यों और आरंभिक साम्राज्य का चीन शांत प्राचीनता नहीं था। वह खिंची हुई छुरियों के साथ महत्वाकांक्षा था।

झोउ पहले ही देश के सबसे टिकाऊ राजनीतिक आविष्कारों में से एक दे चुके थे: स्वर्गादेश। कोई राजवंश सिर्फ़ सत्ता हथियाता नहीं था। वह दावा करता था कि स्वर्ग ने अपना समर्थन इसलिए बदल दिया क्योंकि पुराना घराना भ्रष्ट हो चुका था। सिद्धांत में सुरुचिपूर्ण। व्यवहार में बहुत सुविधाजनक। उसके बाद हर विजेता इसी पटकथा की ओर लौटेगा।

छिन शि हुआंग, जिन्होंने 221 ईसा पूर्व में साम्राज्य को एक किया, ने सड़कों, मानक वजन, साझा लिपि और ऐसे दंडों से साम्राज्य को ठोस बना दिया जिनसे खून ठंडा पड़ जाए। और फिर भी वही व्यक्ति अमरता के पीछे एक डरे हुए आदमी जैसी भोलापन लेकर भागता रहा। जिसे लोग अक्सर नहीं समझते, वह यह है कि इतनी निर्मम व्यवस्था खड़ी करने वाला संस्थापक 210 ईसा पूर्व में जादुई दीर्घायु की खोज करते हुए मरा, और दरबारी अधिकारियों ने उसकी लाश की गंध छिपाने के लिए नमकीन मछलियों की गाड़ियां साथ चलवाईं ताकि सेना को भनक न लगे कि सम्राट पहले ही मर चुका है।

छिन की मशीन लगभग तुरंत ढह गई, और श्यांग यू तथा लिउ बांग के बीच की लड़ाई में ओपेरा-सी तेजी है। हॉन्ग गेट भोज पर लिउ बांग अपना जीवन लगभग खो ही बैठे थे, तब जबकि उनका भावी राजवंश अभी सुरक्षित भी नहीं हुआ था। फिर हान आए, जिन्होंने साम्राज्य को सामान्य, टिकाऊ और सभ्य महसूस कराया। राजधानियां फलीं, सिल्क रोड मध्य एशिया की ओर फैल गए, और दरबार की छाया में सीमा चियान नाम के एक विकलांग किए गए इतिहासकार ने आत्महत्या के बजाय अपमान चुना ताकि वह Shiji पूरा कर सके। एक घायल आदमी ने चीन को उसका महान इतिहास-वृत्तांत दिया, और साम्राज्य को ऐसी स्मृति मिली जो सम्राटों से ज्यादा लंबी निकली।

सीमा चियान ने निजी विनाश को साहित्यिक अमरता में बदला, और उस आदमी की प्रामाणिकता से लिखा जिसने सत्य की कीमत अपने शरीर से चुकाई थी।

जब छिन शि हुआंग यात्रा के दौरान मरे, तो कहा जाता है कि मंत्रियों ने उत्तराधिकार सुरक्षित होने तक सड़न की गंध छिपाने के लिए शाही रथ के चारों ओर मछली भर दी थी।

गृहयुद्ध से हांगझोउ के रेशम तक

भिक्षु, सम्राज्ञियां और दक्षिण की चमक, 220-1279

नदी पर हवा तेज़ होती है, अंधेरे पानी के ऊपर तीर सीटी बजाते हैं, और बाद की पीढ़ियां इसे रेड क्लिफ़्स कहेंगी। तीन राजतंत्रों का बहुत-सा युग तारीखों से ज्यादा दृश्यों में बचा हुआ है, क्योंकि उस समय में दंतकथा के लिए ज़रूरी सब कुछ था: शपथ-भाई, चालें, विश्वासघात, असंभव निष्ठाएं। लेकिन इस रोमांस के पीछे एक कठोर सच्चाई खड़ी थी। हान की दुनिया टूट चुकी थी, और चीन को खुद को फिर से बुनना सीखने में सदियां लगनी थीं।

629 में श्येनज़ांग नाम का एक भिक्षु यात्रा-प्रतिबंधों की अवहेलना करके चीन से निकला और बौद्ध ग्रंथों की खोज में रेगिस्तानों को पार करता हुआ भारत की ओर बढ़ा। यह यात्रा बाद में मिथक बन गई, लेकिन उसका मूल रूप ज़िद्दी, विद्वतापूर्ण और ख़तरनाक था। 645 में वह ग्रंथों, अवशेषों और ऐसी प्रतिष्ठा के साथ लौटा जिसने चीनी बौद्ध धर्म की दिशा बदल दी। अगर आप शीआन में चलते हैं, तो आप उस बौद्धिक साहसिकता के महान स्वागत-कक्षों में से एक में चल रहे होते हैं।

और फिर, बेशक, वू ज़ेत्येन आती हैं, और क्या शख्सियत थीं। कभी उपपत्नी, फिर महारानी, और आखिर 690 में अपने नाम से संप्रभु शासक। वह दरबारी रंगमंच को उन तमाम पुरुषों से बेहतर समझती थीं जो उन्हें इसलिए घृणा करते थे क्योंकि उन्होंने उसे अपने पक्ष में साध लिया था। उनके शत्रुओं ने उन्हें राक्षसी दिखाया क्योंकि वे यह स्वीकार नहीं कर पाए कि उन्होंने क्या साबित कर दिया था। जिसे अधिकतर लोग नहीं जानते, वह यह है कि उनके खिलाफ़ कई आरोप शत्रुतापूर्ण पुरुष इतिहासकारों की छन्नी से होकर आए हैं, जिन्हें अपनी दुनिया बचाने के लिए उन्हें अस्वाभाविक साबित करना पड़ा।

तांग चमका, फिर लहूलुहान हुआ। 755 में शुरू हुआ अन लूशन विद्रोह साम्राज्यिक आत्मविश्वास तोड़ गया और आर्थिक गुरुत्व को दक्षिण की ओर, यांग्त्ज़े बेसिन और हांगझोउ-सूझोउ जैसे शहरों की तरफ धकेलने लगा। सॉन्ग के अधीन यही दक्षिणी संपन्नता शहरी जीवन को चौंकाने वाली तरह से आधुनिक बना देती है: छपी किताबें, व्यस्त बाज़ार, रेस्तरां, रसिकता, तेज़ पैसा। यह चीनी इतिहास के महान मोड़ों में से एक है। परिष्कार का केंद्र खिसक गया, और वह चीन जिसे आज यात्री पहचानते हैं, नए रेशम में सिमटना शुरू हुआ।

वू ज़ेत्येन किसी की विधवा या संरक्षिका भर नहीं, सम्राट के रूप में शासन करती थीं; यही वजह है कि बाद के नैतिकतावादी उन्हें छोटा करने की कोशिश कभी छोड़ नहीं पाए।

भिक्षु श्येनज़ांग प्रतिबंधों की अवहेलना करके चीन से निकले; एक भगोड़ा विद्वान जिसकी ख़तरनाक यात्रा बाद में Journey to the West का बीज बनी।

निषिद्ध नगर से लाल झंडे तक

विजय, संकट और राज्य का पुनर्निर्माण, 1271-1978

दरबार में चंदन की गंध है, लाख-चढ़े मेज़ों पर ज्ञापन जमा होते जा रहे हैं, और पीली परदों के पीछे करोड़ों लोगों को प्रभावित करने वाले फ़ैसले कुछ ब्रश-रेखाओं और मुहरों में सिमट जाते हैं। मंगोल युआन, फिर मिंग और छिंग के अधीन, चीन पर ऐसे राजवंशों ने शासन किया जो तमाशे को राज्यकला की तरह समझते थे। मिंग ने राजधानी बीजिंग लाई, 1406 से 1420 के बीच निषिद्ध नगर उठाया, और लाल दीवारों, सफ़ेद संगमरमर और लगभग असंभव सममिति में सत्ता का मंचन किया। भव्यता, हां। पर साथ ही चिंता भी। इतना बड़ा महल वही शासन बनाता है जिसे हर दिन अव्यवस्था का डर लगा रहता है।

1644 में मंचू विजेताओं द्वारा स्थापित छिंग ने साम्राज्य को ऐसे पैमाने तक फैला दिया जो आज भी नक्शे पर दिखता है। कांग्शी, योंगझेंग और चियानलोंग ने आत्मविश्वास से शासन किया, मगर सफलता भ्रम भी पैदा करती है। 19वीं सदी तक अफ़ीम, विद्रोह, विदेशी आक्रमण और वित्तीय थकान ने साम्राज्यिक कपड़े में छेद कर दिए। अकेले ताइपिंग युद्ध ने ऐसी पैमाने पर जानें लीं जिसकी कल्पना करना कठिन है। यह पतन किसी अमूर्त शब्द का नाम नहीं था। यह खाली हो चुके गांव, जले हुए शहर और टूटी हुई परिवार-रेखाएं थीं।

फिर सिशी आती हैं, जिन्हें बहुत बार कैरिकेचर बना दिया गया। वह महत्वाकांक्षी थीं, रंगमंचप्रिय थीं, जब अनुकूल लगा तब रूढ़िवादी भी रहीं, और अपने शत्रुओं की मानने की इच्छा से कहीं अधिक राजनीतिक कौशल रखती थीं। जिसे लोग अक्सर नज़रअंदाज़ करते हैं, वह यह है कि उत्तरकालीन छिंग की कमजोरी एक स्त्री की रेशमी पोशाक का परिणाम नहीं थी, बल्कि हर तरफ़ से दबाव झेलते राज्य की थी, जो आधे-अधूरे सुधार कर रहा था जबकि ज़मीन उसके नीचे खिसक रही थी। 1911 में राजवंश गिर गया, और उसके बाद आए गणराज्य को झंडे, कर्ज़, सरदार और बहुत कम शांति विरासत में मिली।

20वीं सदी गृहयुद्ध, जापानी आक्रमण, 1949 की क्रांति, अकाल, राजनीतिक अभियानों और सांस्कृतिक क्रांति द्वारा स्मृति पर किए गए भयानक हमले लेकर आई। फिर 1978 के बाद देंग शियाओपिंग ने राजनीतिक नियंत्रण छोड़े बिना आर्थिक सुधार का दरवाज़ा खोला। उस फ़ैसले ने रोज़मर्रा की ज़िंदगी को देश के लंबे इतिहास के लगभग हर मोड़ से तेज़ बदल दिया। शंघाई फिर उठा, शेनझेन लगभग शून्य से प्रकट हुआ, चेंगदू और चोंगछिंग आंतरिक गतिशीलता के प्रतीक बने, और बीजिंग वह मंच बना रहा जिस पर राज्य खुद को दुनिया के सामने पेश करता है। साम्राज्यिक चीन गिर चुका था। साम्राज्यिक पैमाना, दूसरे रूप में, नहीं।

सिशी सिर्फ़ ब्रोकेड पहने खलनायिका नहीं, बल्कि ऐसी राजनीतिक जीवित-बची थीं जिन्होंने डगमगाते दरबार को उससे अधिक समय तक संभाले रखा जितना उनके कई आलोचक शायद कर ही नहीं पाते।

निषिद्ध नगर की योजना इतनी सघन कोडिंग से बनी थी कि रंग, छत की धारियां, आंगनों की गहराई और पहुंचने का मार्ग, सब कोई शब्द बोले जाने से पहले ही पद घोषित कर देते थे।

The Cultural Soul

एक स्वर मौसम बदल सकता है

मंदारिन कान पर मार्च की तरह नहीं गिरती। वह ऐसे उतरती है जैसे लकड़ी पर चीनी मिट्टी का बरतन रखा गया हो: चार स्वरों में एक अक्षर, और अचानक कमरे का तापमान बदल जाता है। बीजिंग में मशहूर erhua शब्दों के किनारों को हल्का-सा मोड़ देता है, गले की छोटी-सी खराश की तरह, जबकि शंघाई में राष्ट्रीय भाषा अक्सर शंघाइनीज़ के साथ एक ही मेज़ पर बैठती है, और मेज़ को आम तौर पर पता होता है कि सच किस भाषा में बोला जाता है।

विदेशी आगंतुक अक्सर शिष्टता को शब्दों में लिपटा हुआ आने की उम्मीद करते हैं। चीन में वह अक्सर व्यवस्था के रूप में आती है। कोई आपके कहने से पहले चाय उंडेल देता है। कोई आपकी कटोरी सबसे अच्छी डिश के पास खिसका देता है। कोई भीड़ में निकलते हुए 不好意思 कहता है, और यह एक वाक्य माफी, संकोच, विनम्रता और जगह घेर लेने की पूरी मानवीय कॉमेडी को समेट लेता है।

फिर वे शब्द आते हैं जो अंग्रेज़ी में निर्वासन स्वीकार नहीं करते। Mianzi सचमुच सिर्फ़ 'चेहरा' नहीं है; जब औरों की निगाह मौजूद हो तो गरिमा पर चढ़ी नाज़ुक पालिश है। Renqing भी सिर्फ़ एहसान नहीं; वह याद के साथ जुड़ा एहसान है, ऐसी कृपा जो रसीद संभालकर रखती है। कोई देश अपने अनुवाद-असमर्थ संज्ञाओं से खुलता है। चीन अपनी रोजमर्रा की बोली में छिपी नैतिकता से खुलता है।

और भाषा का नक्शा मंदारिन से कहीं बड़ा है। चेंगदू में, सूझोउ में, शीआन में, चोंगछिंग में, काशगर में, सड़क के खाने और मौसम के साथ लय बदलती है। Putonghua स्कूल और दफ्तर चलाती है। रसोई में दूसरी धुन बची रहती है।

मुंह दिमाग़ से पहले सीखता है

चीनी भोजन कोई एक राष्ट्रीय रसोई नहीं है। यह भूखों की संसद है, और प्रांत शालीनता से मतदान नहीं करते। बीजिंग में बतख की त्वचा पतली बर्फ़ की तरह चटकती है; चेंगदू में मापो टोफू होंठों को ऐसे भनभना देता है जैसे उन्हें निजी विद्युत धारा मिल गई हो; शंघाई में शियाओलोंगबाओ लालच की सज़ा गरम शोरबे से देता है; चोंगछिंग में हॉटपॉट रात के खाने को साहस पर लाल, उबलता जनमत-संग्रह बना देता है।

यहां बनावट को लगभग धर्मशास्त्र जैसी गंभीरता से लिया जाता है। फिसलनभरी, उछलती, जिलेटिन-सी, कुरकुरी, मुलायम, चबाने वाली: मुंह से सिर्फ़ खाने की नहीं, सोचने की उम्मीद की जाती है। दावत की मेज़ पर सी ककंबर, हांगझोउ में डोंगपो पोर्क का टुकड़ा, शीआन के काउंटर पर पटके गए हाथ से खींचे नूडल्स, ठंडी सलाद में वुड-ईयर मशरूम, और अपनी ज्यामिति पर इतराती कमल ककड़ी: हर चीज़ कहती है कि सुख की भी रचना होती है।

भोजन सामाजिक मशीनरी है। एक व्यक्ति ज़रूरत से ज्यादा ऑर्डर करता है। दूसरा आपकी कटोरी में खाना गिराता रहता है। लेज़ी सूज़न भाग्य की तरह घूमती है। चावल सजावट नहीं, व्याकरण की तरह आता है। और चाय, हमेशा चाय, मिर्च के बाद, चिकनाई के बाद, और इस खतरनाक विचार के बाद कि एक पकौड़ी और खा लेने में क्या हर्ज है, सब कुछ फिर से संतुलित कर देती है।

एक देश अजनबियों के लिए सजी मेज़ भी होता है। चीन बस इस वाक्य को ज्यादातर जगहों से थोड़ा ज्यादा गंभीरता से लेता है।

स्नीकर पहनकर भी अनुष्ठान

आधुनिक चीनी शहर इतना तेज़ दिखता है मानो उसने अनुष्ठान को खत्म कर दिया हो। किया नहीं। अनुष्ठान बचा रहा; उसने बस कपड़े बदल लिए। उसे आप दफ्तर की इमारतों में, नूडल दुकानों में, और पारिवारिक भोजन-कक्षों में फल की उस थाली के साथ देखते हैं जिसे सही भावनात्मक क्षण आने तक कोई छूता नहीं।

सम्मान यहां शब्दों से पहले व्यवहार में उतरता है। चाय पहले बड़ों के लिए डाली जाती है। कुछ कमरों में बिज़नेस कार्ड अब भी अहम हैं। ग्वांगदोंग में डिम सम के दौरान कप भरने वाले व्यक्ति को धन्यवाद देने के लिए मेज़ पर दो उंगलियां थपथपाई जाती हैं, इतना छोटा इशारा कि छूट भी सकता है, और शायद इसी वजह से वह सुरुचिपूर्ण लगता है। अच्छे तौर-तरीके अक्सर लघु रूप पसंद करते हैं।

फिर आता है किसी को कोने में न धकेलने की महीन कला। सार्वजनिक असहमति निजी मतभेद से ज्यादा चोट पहुँचा सकती है। सीधा 'न' अक्सर नरम कर दिया जाता है, टाल दिया जाता है, शायद के कपड़े पहना दिया जाता है, चुप्पी में अनूदित कर दिया जाता है, या सवाल पर बाद में लौटने के वादे के पीछे रख दिया जाता है। अधीर विदेशी को यह धुंधलापन सुनाई देता है। धैर्यवान को यह दया सुनाई देती है।

इसीलिए शंघाई या शेनझेन का भीड़भरा ट्रेन प्लेटफ़ॉर्म भी नफ़ासत भरे अनुशासन के छोटे-छोटे द्वीप समेट सकता है। कतार, फोन, कंधे का बैग, भापवाली बन, कोई नाटक नहीं। यहां सभ्यता हमेशा मीठी नहीं होती। अक्सर रणनीतिक होती है। इससे उसकी सुंदरता कम नहीं होती।

स्याही, भूख और इतिहास का लंबा वाक्य

चीनी साहित्य में प्रचुरता की एक निर्लज्जता है। Shijing की सबसे पुरानी कविताएं आज भी इतनी पास लगती हैं मानो गर्दन पर सांस ले रही हों; तांग कविता अब भी खाने की मेज़ पर ऐसे लोगों द्वारा उद्धृत की जाती है जो खुद को साहित्यिक नहीं कहेंगे; शास्त्रीय उपन्यासों ने कल्पना को इतने समय तक सजाया है कि ऐतिहासिक संकेत बातचीत से ऐसे गुजर सकता है जैसे कोई समझदार नज़र।

जो बात चौंकाती है, वह संक्षेप और विराटता का साथ-साथ होना है। Li Bai की चार पंक्तियों में चांदनी, निर्वासन, मदिरा, दूरी और यह ज्ञान समा सकता है कि घर की याद भी अपने आप में एक साम्राज्य है। फिर आप Dream of the Red Chamber खोलते हैं और ऐसा संसार पाते हैं जहां कपड़े, आहें, पारिवारिक हिसाब, धूप का धुआं और असफल प्रेम, सब वास्तु बन जाते हैं।

चीन में साहित्य शालीनता से शेल्फ़ पर नहीं बैठा रहता। वह ओपेरा, सिनेमा, मुहावरे, राजनीतिक स्मृति, स्कूली पाठ, पर्यटक स्थलों और पढ़े-लिखे बोलचाल के साधारण अहंकार में छलकता है। बीजिंग में किसी बाग़ को चलने से पहले पढ़ा जा सकता है। सूझोउ में विद्वान की चट्टान पंक्ति-विराम जैसी लग सकती है। हांगझोउ में वेस्ट लेक पहले से उन कविताओं की टिप्पणियों से ढकी हुई आती है जो सदियों पहले लिखी गई थीं, और शायद इसी वजह से वह दृश्य से कम, palimpsest से ज्यादा लगती है।

यहां लेखन को हमेशा सत्ता से बातचीत करनी पड़ी है। दरबारी इतिहासकार, अपमानित अफसर, निर्वासित, भिक्षु, क्रांतिकारी निबंधकार, इंटरनेट उपन्यासकार: सभी जानते हैं कि शैली कभी निर्दोष नहीं होती। स्याही खुशामद कर सकती है। स्याही बच भी सकती है। अच्छे दिनों में वह दोनों काम करती है।

पत्थर, लकड़ी और सीधे खड़े रहने की कला

चीनी वास्तुकला यात्रियों को, जो पत्थर के गिरजाघरों में पले हैं, एक मुश्किल सबक सिखाती है: लकड़ी भी भव्य हो सकती है, और रिक्तता भी संरचनात्मक हो सकती है। पारंपरिक इमारत हमेशा आकाश पर राज करने के लिए ऊंची नहीं उठती। वह फैलती है, संतुलित होती है, चौखटे बनाती है, ग्रहण करती है। आंगन, अक्ष, फाटक, दहलीज़, छत की रेखा। नाटक आड़ा चलता है, जब तक कोई पगोडा कुछ और न ठान ले।

बीजिंग में निषिद्ध नगर शक्ति को पुनरावृत्ति के जरिये समझता है: फाटक के बाद फाटक, प्रांगण के बाद प्रांगण, गेरू दीवारें, पीली टाइलें, पहुंचने की ऐसी कोरियोग्राफी जो अधिकार को कदमों में नापने योग्य बना देती है। सूझोउ में, इसके उलट, विद्वत उद्यान वास्तुकला को संकेतों की कला बना देते हैं। खिड़की, तालाब, गलियारा, उधार लिया दृश्य, और एक चट्टान जो यूं रखी गई है जैसे संयोग से हो, जबकि बिल्कुल संयोग से नहीं। नियंत्रण भी फुसफुसा सकता है।

मंदिर वास्तुकला और घरेलू वास्तुकला, दोनों में एक साझा देन है: वे जलवायु, छाया और गतिशीलता के साथ काम करना जानती हैं। गहरी छज्जियाँ बारिश को दिखाई देने लायक बनाती हैं। आंगन रोशनी और गपशप दोनों समेटते हैं। बीजिंग के पुराने गली-मकान, शंघाई की शीकुमेन गलियां, फ़ुज़ियान के तुलोउ, उत्तर के लकड़ी के मठ, लोस पठार की गुफा-आवासियां: रूप अलग हैं, पर सभी मानो यह समझते हों कि इमारत मूर्ति नहीं होती। वह मौसम और परिवार के साथ एक समझौता होती है।

और फिर आधुनिक चीन अपनी ऊंचाई की भूख के साथ आता है। शेनझेन कांच में उठता है। शंघाई जान-बूझकर चमकता है। विचित्र बात यह है कि सबसे नई स्काईलाइन भी अक्सर एक पुरानी चीनी वृत्ति बचाए रखती है: क्रम मायने रखता है, दहलीज़ मायने रखती है, पास पहुंचने का तरीका मायने रखता है। यहां अब भी पहले प्रवेश होता है, फिर दृश्य मिलता है।

धुआं जिसे रास्ता मालूम है

चीन में धर्म शायद ही कभी खुद को एक ही दरवाज़े के रूप में पेश करता है। वह अक्सर कई प्रवेशों वाला आंगन होता है, और बगल की वह पगडंडी भी, जिसे आदत ने बना दिया है। बौद्ध धर्म, दाओ मत, लोक आस्था, पूर्वज अनुष्ठान, मंदिर मेले, भू-शास्त्र, घरेलू चढ़ावे, त्योहार कैलेंडर: किताबों में ये श्रेणियाँ साफ़-सुथरी लगती हैं, जीवन में नहीं, और यही अक्सर जीवन का प्रमाण होता है।

अगर कोई चीज़ पूरे देश को समझाने में मदद करती है, तो वह अगरबत्ती है। वह बीजिंग के मंदिरों में तैरती है, हांगझोउ के पास पहाड़ी देवस्थानों में, बौद्ध मठों में, और उन पड़ोस के वेदियों में भी जो किसी बड़ी सिद्धांत-व्यवस्था से बच निकलती दिखती हैं। अगरबत्ती की एक डंडी बहुत छोटी है, लगभग हँसी आने जितनी विनम्र। फिर धुआं उठता है और कमरे का इरादा बदल जाता है।

पूर्वज-पूजा चीनी धार्मिक भावना को उसकी गहरी स्वरों में से एक देती है। मृतक हमेशा अमूर्तता में विलीन नहीं हो जाते; वे परिवार की व्यवस्था, स्मृति, ऋण और सम्मान में शामिल रहते हैं। छिंगमिंग पर कब्र-सफाई कोई पुरानी रस्म नहीं जिसे नृविज्ञान के लिए निभाया जाए। यह अदृश्य परिवार की देखभाल है। सभ्यता अनुपस्थितियों को ठीक तरह से संभालने पर भी टिकी होती है।

ल्हासा, बेशक, पवित्रता का पैमाना बदल देता है। वैसे ही महान बौद्ध पर्वत, दाओ मत की चोटियां, शीआन और काशगर के मस्जिद मोहल्ले, और वे ग्राम-देवालय भी जहां देवताओं के चेहरे किसी धैर्यवान अफ़सर जैसे लगते हैं। चीन आध्यात्मिक रूप से कभी सरल नहीं रहा। उसकी गंभीरता का यही हिस्सा है। देवता, व्यंजनों की तरह, साथ रहते हैं बिना यह नाटक किए कि वे एक हो गए हैं।